lunes, 26 de julio de 2010

Noche Santiaguina al ritmo de la black music con la Prole y Bumayé


El próximo miércoles 4 de Agosto a las 22:30 hrs. el Centro Arte Alameda se verá invadido con la potencia de la Fiesta/Tokata de black music nacional. En la jornada, además de deleitarnos al escuchar rap, hip-hop, funk, blues y soul de la mejor calidad, nos encontraremos para bailar y ponerle fuego a estas heladas noches capitalinas.

Entre las bandas invitadas están los connotados de La Prole, que fusionan géneros como reggae-latino, hip-hop y raggamuffin; y que nacieron hace ya varios años, en lo que se considera la cuna de estos estilos, de la mano de grupos como Makiza, Tiro de Gracia y Sonido Ácido.

Además, disfrutaremos de toda la propuesta musical de Bumayé; banda que se ha esforzado por integrar en su música la ingeniería en sonido, las artes visuales y la educación musical, lo cual le da un matiz único a sus fusiones de blues, reggae y funk.

Pero la fiesta no acaba aquí. De eso se encargará uno de los Dj santiaguinos más populares: DJ Boogie Mike, quien con su Electro Dance, Funk, Breakbeats, Turntablism, Hip Hop, AcidJazz, Dubstep y D&B nos hará bailar toda la noche.

Ven a compartir y disfrutar a esta Fiesta/Tokata y juntos le estaremos dando fuerza a espacios con los que la Black Music se abre paso y se consolida en la escena musical nacional. (Costo de entrada $2000, antes de las 00:00 hrs. 2x1)
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sábado, 24 de julio de 2010

Educación

[por Felipe Garrido]

Para qué educarse,
para lavarse las manos antes de comer
-cuando se tiene para hacerlo-;
conquistar el deseo ajeno de crecer
de romper barreras y alcanzar el estatus.

Para qué educarse,
para ser parte de la realidad,
de la cruel y nefasta verdad;
trabajando día a día
por un puesto de trabajo.

Para qué educarme,
para aprender a leer
lo que no me dejan
y para preguntarme
lo que no me gusta.

Educarme sin lugar a dudas es
malformarme, creerle al viejo,
tener vacios, contemplar lo dominado
y ser un dominado más.

Educarse , es tener voz
pero no ser escuchado,
es ser evaluado, clasificado,
discriminado, empobrecido, excluido,
y por si fuera poco, amenazado.

Educar ahora,
es pensar que somos el futuro
de algo que no existe
y el presente de algo
inmensamente amargo.
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martes, 20 de julio de 2010

Mundo Pagano

[Por francatiradora] Después de aprovechar el happy hour de Éxodo y tomarme una partida doble de ron, vodka o pisco, según corresponda, se comienza a prender la hipersensibilidad en la piel. Nos vamos apurados a la disco, rogando que no hayan tocado Bad Romance, y saludamos al guardia que nos hace pasar como clientes frecuentes para que nos adentremos al Mundo Pagano.

Inmediatamente a cobrar el cover; al subterráneo mejor, haya pedimos el copete más fuerte. En la corta trayectoria la mayoría son caras conocidas: el que nos llevo en auto la otra vez, el amigo de tal, la que se pescó a no sé quién, el tipo del after… ¡y mi amiga del alma! El saludo es rápido “nos vemos después, porque vamos a cobrar el copete”.

En la espera, hay que empelotarse rápidamente, esta disco es para mostrar. Y nos fuimos a bailar, suena Madonna, Lady Gaga, Kylie Minogue, Bitney Spears. Entre tanto ya vamos en el tercer vodka tónica y la mirada está más aguda. Toponcitos con ese tipo exquisito, coqueteos con la chiquilla de allá, al que está al lado de la escalera me lo podría follar.

¡Demos la bienvenida a la reina madre de las transformistas! Ha llegado la Puerca del Amor, a quien a esta altura le tenemos una tremenda estima. Nos aburrimos, ya hemos visto ese show, abajo está sonando electrónica.

Ya elegiste al "pagano n°10", bailas apretado y violento algún tema David Guetta. ¿Vámonos? Por ningún motivo, de acá no me voy hasta que esto acabe. Prenden las luces, parto de la mano con "pagano n°10", otro de los chicos tiene el mismo plan, el resto al after.

Al otro día, queremos salir ¿Alguien dijo El Huevo? ¿el Proa? ¿La Sala? Otras dinámicos, quizás los mismos resultados; nosotros preferimos quedarnos en nuestro Mundo Pagano.
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domingo, 18 de julio de 2010

El pololeo como dispositivo de vigilancia monogámico, heteronormativo, moral y sexista

[por Marcia Ravanal] Desde pequeños somos educados bajo ciertos parámetros, reglas y aspiraciones que construyen, o bien, modelan las formas en que percibimos el entorno, la vida que anhelamos y la forma de relacionarnos que deseamos satisfacer. De este modo, en nuestro contexto cultural más cercano es que vamos distinguiendo aquellas estructuras relacionales que se adjudican el reconocimiento social de forma ampliamente aceptada y que por ende serán las que se configuren como “relaciones deseables” para todos.

En este contexto, es que el amor, entendido como un sentimiento profundo en que dos personas se ligan emotivamente, se vislumbra en la concreción de relaciones afectivas de pareja como puede ser una amistad, un matrimonio, o bien su precedente: el pololeo. En Chile, el pololeo es por excelencia, la nominación que reciben las relaciones de pareja (principalmente las más jóvenes).

Considero sumamente interesante escribir en torno a la temática del pololeo, puesto que es una categoría que muchas parejas asumen con compromiso y esmero sin cuestionar las prácticas que conlleva y sin esclarecer las formas en que dicha relación se configura como un dispositivo social de dominación.

Existen un sin número de prácticas que se reproducen en la mayoría de las relaciones de pololeo que se alinean en favor de establecer una relación prototípica deseable, con características estándar para todas ellas (tal como se aspira a tener un cuerpo perfecto similar al de estrellas de televisión). Es posible visualizar una importante matriz de género en factores heteronormativos y sexistas así como también cuestiones morales y religiosas de profunda importancia como el predominio de la monogamia y con ello también la criminalización del placer sexual no ligado a una pareja exclusiva.

En cuanto a los factores ligados a roles y temáticas de género considero importante señalar que el carácter heteronormativo de la sociedad se reproduce en gran medida en relaciones de pareja prototipo como la del pololeo. Partiendo por un marco de análisis cotidiano es posible darse cuenta de que a diario los pololos disfrutan de paseos por distintos sectores de la ciudad tomados de la mano, accediendo a besarse en público (siempre que sea moralmente apropiado) y a disfrutar de cenas y momentos específicamente delimitados para ellos sin ser recriminados por hacerlo, sin embargo en muy contadas ocasiones (si es que no son nulas) es posible ver a parejas homosexuales permitiéndose disfrutar públicamente de estas ventajas del pololeo puesto que a nivel macrosocial generalmente esta nominación está asociada a parejas típicamente heterosexuales en que un hombre y una mujer se unen (antes del matrimonio) en pareja para vivir su amor en plenitud. Claramente las normas sociales dificultan que una pareja gay se reconozca como un pololeo típico y este dispuesta a mostrarlo a la luz pública sometiéndose con ello a las recriminaciones sociales esperables desde una sociedad caracterizada por la heteronormatividad y la homofobia. Cabe señalar en este punto, que el término se acuñó en Chile posiblemente durante el periodo previo a la guerra del pacífico, en que los bomberos utilizaban un distintivo denominado “pololo” y que cuando se encontraban emparejados obsequiaban a su mujer, la cual luego era reconocida como una mujer comprometida bajo el término de “Polola”. La situación en que posiblemente ha surgido el concepto tan propio de la cultura chilena refleja el carácter históricamente sexista que sostuvo el nacimiento de este tipo de relaciones, en que la prenda obsequiada se configuraba como un distintivo de propiedad por sobre la enamorada, quien era reconocible por los demás como perteneciente a alguien (alguien de género masculino, claramente).

El pololeo como relación prototípica, se configura también como un importante espacio de vigilancia moral, puesto que una de sus principales premisas es la exclusividad sexual y afectiva, en que se construye una relación sobre la base de la fidelidad y el compromiso mutuo de honestidad en torno a los sentimientos que pudiese despertar un otro (externo a la relación). Este débito de exclusividad reproduce cabalmente el valor moral acuñado histórica e incluso religiosamente por nuestra sociedad, bajo el sentido de la monogamia. Dicho valor, al ser una fuerte proposición inculcada por la tradición judeo cristiana caló profundamente en occidente y determina en el pololeo el hecho de que en este se consagre una pareja única a modo de reproducir los estándares morales y políticos predominantemente de carácter conservador, que tienden a fortalecer la pareja única a fin de hacer prevalecer los valores cristianos, cuyas implicancias políticas son sumamente notorias en sociedades como la nuestra. Las manifestaciones cotidianas de la reproducción de un dispositivo de vigilancia de la monogamia están en las recriminaciones celosas de los pololos ante atisbos de infidelidad, así como también en el compromiso intrínseco que conlleva establecer una relación de semejantes características.

Las pautas de comportamiento que se promueven con el pololeo, reprimen a la vez la libertad sexual, puesto que al promoverse la exclusividad sexual se criminalizan las prácticas sexuales fuera de la relación y así también la promiscuidad (por parte de quienes están pololeando y quienes no lo están). De este modo, los pololos y quienes aspiran a tener una relación de pololeo o la han tenido alguna vez, se rigen por ciertos cánones de conducta moral que les impide disfrutar del placer sexual con diversas personas, lo que conlleva a ver el sexo como algo esencialmente negativo que no tiene sentido si no es bajo el alero de una relación de pareja (típico postulado religioso). Dicho supuesto tiene mucho que ver con intereses políticos que instan a mantenernos en una relación singular, que tiende a reproducir muchas otras relaciones de iguales características, lo que implica que es posible delimitar las formas de actuar y de proseguir de los pololos y estandarizarlos en un prototipo de relación a fin de mantener una estructura cognoscible de lo que son las relaciones prematrimoniales y con ello hacerlas más moldeables y eficaces a conciernas sistémicas. Esta situación es sumamente favorable a organismos tanto estatales como económicos y a estos últimos en gran magnitud puesto que hacen de la relación un producto de consumo apto para absorber películas y paseos románticos, productos para el día de los enamorados, etc. a esto además se suma la inminente necesidad de tener “yos” reconocibles y reproducidos en otros “yos” de características similares que se sientan satisfechos con las mismas ideas de pareja y por ende también con los mismos productos.

El pololeo es la reproducción de una realidad que de una u otra forma simboliza a otra realidad aun más importante, que es la realidad del matrimonio, es decir, en torno a la conformación del pololeo como una relación de cierta formalidad antes del casamiento, es posible develar que entendiendo el matrimonio como la estructura base de la sociedad patriarcal y a la vez como la base económica, social y afectiva del capitalismo, es necesario que existan relaciones previas a ella a modo de desmitificar “el amor eterno” de antaño y así modernizar, y hacer más satisfactoria la vida amorosa (más efectiva). El pololeo como precedente del matrimonio, y a pesar de que no represente necesariamente la intención de casamiento, tiende a reproducir muchas de las lógicas que se disponen a la base del buen funcionamiento matrimonial, es decir, está funcionando a modo de ensayo y preparación a la vida hogareña (con todas las obligaciones y placeres que esta conlleva), encauzando las subjetividades hacia una aspiración común, que es llegar a consagrar las relaciones amorosas en una relación aun más envidiable y aceptada: el matrimonio. Esto se ve en actividades cotidianas que realizan la mayoría de las parejas en chile, como por ejemplo juntarse a cocinar, estar en la casa de alguno de los miembros de la pareja, conocer a las respectivas familias, dormir juntos, asistir a eventos familiares, cenar juntos, vacacionar juntos, etc. De esta forma, es que el pololeo, al ser entendido como una relación seria que no implica necesariamente un compromiso de eternidad, se posiciona como la “cara alegre” de la vida marital ofreciendo un carácter más libre pero que a la vez tiende a reproducir un sin número de valores conyugales típicos que permiten el buen funcionamiento del sistema imperante.

Es importante reconocer este dispositivo puesto que opera de forma casi encubierta estableciendo patrones de comportamiento afectivo y relacional que obvian las características individuales de los sujetos, puesto que todos, independiente de su concepción de mundo están de cierta forma (ya sea conciente o inconciente) convocados a establecerse en una relación prototípica en que deben ejercer la fidelidad y un sin número de prácticas de control (como los llamados de teléfono, los avisos, las visitas permanentes, la presencia en instancias formales de la pareja, etc.) que de cierta forma van determinando que el pololeo se establezca como un eje represivo de las motivaciones personales (de carácter sexual y emocional) que son nocivas para la conformación social de la que somos parte. El pololeo así, se instaura como un emplazamiento de vigilancia mutua entre los pololos que se instan uno a otro a cumplir con los mandatos que su relación les asigna a cada uno. Además, este modo de pertenecerse mutuamente tiene un claro transfondo de distinción de géneros, que a pesar de que ha ido evolucionando (con más “libertad e iniciativa femenina”) aun es posible ver que existe toda una estructura burocrática en torno al cómo se debe empezar una relación de pololeo en que en primera instancia se debe vivir el “pinche”, luego “andar” para finalmente llegar a establecer un pololeo como tal. Cabe señalar que en el paso de una etapa a otra existe una responsabilidad social de gran relevancia que cae sobre los hombros masculinos encargados de “proponer” e “iniciar”. Ni hablar de los pololeos homosexuales, puesto que aun existe heterosexualismo en las formas de concebir el emparejamiento.

Además, el hecho de que la relación de pololeo se rija por un orden preestablecido, no fomenta la creatividad a la hora de conformar relaciones de pareja con el “ser amado”, pasando por alto que las formas de relacionarnos sexual y afectivamente son obra nuestra, que son un elemento de nuestra libertad y que por ende podemos establecer nuevas modalidades para relacionarnos (Foucault, 1982). El pololeo en Chile se presenta como la relación prematrimonial deseable por excelencia, y querer variar en torno a las formas de sobrellevarla (sin visitas periódicas por ejemplo), o bien desligarse de dicha perfil de emparejamiento planteando nuevas formas (poliamorosas e incluso simplemente homosexuales) van de la mano con manifestaciones represivas de lo que se inculca moralmente desde la infancia y proceder de forma rupturista en torno al pololeo implica no ceñirse a los cánones que este imparte pero encontrarse sin ninguna otra forma posible de “amar” que sea igualmente reconocida y aceptada por el grueso de la sociedad.

De este modo, los sujetos que se encuentran inmersos en una relación de pololeo, así como también quienes se encuentran solteros, están expuestos y reproduciendo una situación de poder en que se coartan libertades sexuales, se fomentan distinciones de género y se transcribe la heteronormatividad, como agentes activos y representantes del status quo que conlleva el no crear novedades relacionales. Como dice Foucault en “Vigilar y Castigar”, esta situación conlleva que se produzcan y se hagan visibles dualismos y marcaciones (de normal y anormal) de entre las diversas relaciones de pareja que se establecen, así como también de las formas en que cada individuo busca relacionarse con los demás. Esto claramente se bifurca en mecanismos de exclusión que penalizan aquello que no se ciñe a la norma social imperante, lo anormal (coartando a fin de cuentas cualquier posibilidad de nueva creación) y trabajando a la vez en una relación no institucionalizada con miras a prescribir de forma más atractiva el proceso de moldeamiento.
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sábado, 17 de julio de 2010

Lamento XVII

[por Alexis Huerta]

¿Cuánto valen mis palabras?
¿Son mías además?
¿Cuánto vale la cólera en un país enceguecido por la magia del bienestar?
como pesa el hastío sobre las piernas,
como nos convierten en fósforos de un fuego anónimo
como gente encorvada con las manos en el rostro,
a tantos convencieron que era la perfecta imagen de una vida esforzada y feliz
pues fantasear otra cosa, fantasear del todo señoras y señores,
en este lugar, es un acto anormal que debe ser registrado,
anotado, fichado, erradicado etc
Si pudiera desechar algo ahora,
de lo poco que me queda,
de lo mucho que creía poseer,
sin duda sería la razón
sin duda sería razón
sin duda sin duda
sin duda sería la razón
¿Cuál era ese triste enigma que revela el sileno, al ser capturado?
No haber nacido nunca, es lo mejor que me hubiera no sucedido
Demasiado tarde, mas morir pronto,
que así sea, parece un mejor porvenir que el futuro.


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viernes, 16 de julio de 2010

La máquina del tiempo, yo y un poco (sólo un poco)

[por Lunátil Magnética] Cuando, hace algún quizás momento instantáneo de esos que parpadean y luego se encienden y luego gritan pero siempre fueron mudos [...]
cuando siento por fin, como se supone que es la vida, cuando sientes ¡y es que hoy siento! por ende puedo concluir que estoy viviendo, si soy más precisa el sentir ya no se siente tanto, si soy muy punzante arruino la metaforidad si soy realista ya definitivamente el sentir se extinguió, entonces cuando siento es que vivo, si vivo es porque existo, la existencia es algo real si soy realista dejo de sentir.

U n a l e tr a trasotr a , c omofu equenosea choclonarondejarondesercoherentes...

Y si el tema de la vida ronda como mosca en la suciedad... ¡alto! ¿si es cierto que la contaminación del medio ambiente es extremadamente es pelu znante y revoltosa, pero yo creo que por el hecho de ser ruidosa y molesta es injusto que se me califique como tal como mosca esa es la tal... (¿será que la vida es la mosca y yo la suciedad?) pero exijo movimiento y traslación, también exijo un poco de solución para el descriteriado criterio que si es que soy criteriosa debo asumir que habita dentro de mi. mi mi mi... (es como retornable, cada vez más ligero, como entregado al espacio vacío que le otorgó consistencia.)

Señores señoras, yo creo que el problema radica en nuestro liviano andar. No, como siempre culpando al resto, ¿ah?

Tampoco quise avergonzarte ni responsabilizarte por mi poco equilibrio coherencial. es que puede ser que no me hayas comprendido lo suficiente - y ahí vas denuevo a culpar a los demás - quiero decir que no fui lo suficientemente escueta para que tu entendimiento... - un poco más humilde, un poco más certera- ...lamento no haberme explicado bien.

y qué si vivo y no siento. y que si siento y no vivo. y que si posiblemente Matrix tenía la razón. y qué si el show de Truman es el show de Lunatil, el show de Sara, de Diego, de Andrea, de José...

Mi consejo querido yo, es que aprendas a vivir consiente de que viviendo estás, que no sigas tratando de encontrar al dr. Kilovatios, otros que se queden en ese bledo, ahora tú dedícate al momento, dedícate al presente.
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viernes, 11 de junio de 2010

2da Tokata Reggae/Hip-hop!



Estará tan buena o mejor que la del año pasado, definitivamente un evento que no se pueden perder!

SÁBADO 26 DE JUNIO // 22 HRS
BAR ALIMAPU (Cochrane #510, Valpo, a pasos del monumento A. Prat)

ENTRADA: $1500 c/Cover

GRUPOS INVITADOS:
FMOH
Rolo
Predicto
Lion Nativo
Jahdaman
Klaroscuro
MC Doble y DJ Keizen
Realmente
Naturalmente de la jungla
Rebelyon
Payaso Místico
Alianza Arcana
Nülküwe [Nelkiwe]

Selektor
D-Mian
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jueves, 27 de mayo de 2010

1era Convocatoria 2010 de Puntos de Fuga

Luego de mucho trabajo se viene por fin la
segunda edición de revista Puntos de Fuga! =D

como ya deben saber, esta
edición no se podrá materializar sin sus publicaciones !
 

...
 

Es por esto que estaremos recibiendo sus aportes (fotografías,artículos, comentarios, dibujos, poesías, canciones, etc.) hasta el día MIÉRCOLES 9 DE JUNIO al siguiente mail --> revistapuntosdefuga@gmail.com ... estaremos esperando =)

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sábado, 7 de noviembre de 2009

La represa sin fin

[por Aníbal Carrasco]
- Si fuesen diez o menos no importaría, pero mire usted, todos nosotros trabajamos arduamente día y noche ¿Cómo es posible que no acabemos nunca?
Aquí hay algo muy extraño ¿Por qué nadie es capaz de detener las faenas y pensar en este trabajo que nunca acaba?

- Quizá todos se lo hayan preguntado, pero en mi opinión a nadie le interesa, mire sus caras, observe el ímpetu con el que se colocan sus cascos y sus batas blancas, estas casi les tocan los tobillos. Fíjese usted en la sonrisa que recorre sus rostros, ellos saben –escúcheme bien- ellos saben que su labor es importante, los demás se lo hacen saber, la comunidad, y sea cierto o no, ellos creen que ayudan a los demás, aunque en este lugar de la laguna todos seamos un poco miopes con respecto a todo el bosque.

- Esa no es razón suficiente deberíamos… ¡La campana está sonando hay que volver al trabajo!

Esa noche aquel castor inquisidor y revoltoso no pudo dormir producto de una pesadilla que volvía y volvía a aparecer en su cabeza. En la pesadilla el se encontraba dando golpes, con un tremendo martillo en las manos, a un pequeño clavo oxidado que se encontraba en un madero de un intenso color café oscuro.

El castor golpeaba y golpeaba pero el pequeño clavo oxidado volvía a salir por el otro lado, en su desesperación el castor trataba de romper la tabla y cuando ya la pesadilla se volvía insoportable se infringía daño él mismo y se despertó sudando.
Esa noche se desveló pensando.

En la laguna en donde el vivía todos se despertaban a las 4:30 de la mañana, ellos despertaban, con el ruido de las maquinarias, a los gallos que no vivían muy lejos de ahí.

El trabajo que movilizaba a toda la laguna era el construir represas, es decir, desviar el curso natural de las aguas por medio de complejas estructuras compuestas en su mayor parte por maderas del bosque y lodo que extraían del fondo de la laguna.

Desde pequeños se les enseñaba las artes de la construcción, pasaban por varios niveles antes de encontrarse cara a cara con el jefe y la división que le asignarían para ejercer su profesión hasta el fin de sus días.

Junto con su preparación técnica e ingenieril, los pequeños castores recibían una formación valórica y ética centrada en los derechos y obligaciones que un castor debía tener con sus pares. En estos cursos se le enseñaba el valor de su trabajo, la utilidad que prestaba a la comunidad.

Los profesores castores se apoyaban en diversos manuales y en una gran cantidad de material audiovisual.

Así los castorcitos salían ansiosos del salón clases esperando algún día salvar a su familia y al resto de personas de los terribles desastres y peligros que la laguna y su curso podían provocar a su comunidad.

*

Nuestro castor inquisidor, aquél que por varias noches no habían podido dormir, una noche sumergido en un profundo sueño comenzó a caminar dormido. Como sonámbulo recorrió grandes pasajes, rincones a los cuales nunca había asistido debido a su poco tiempo y a su ardua labor que ya a esta altura le estaba consumiendo la vida.

El pequeño castor caminó y caminó, cuentan los antiguos que lo hizo por varias horas, hasta que de súbito se despertó de un golpe tremendo que se dio contra una especie de pared lisa y muy extraña que se elevaba a varios metros de altura, arriba a lo lejos había escrito una especia de mensaje, en su asombro el castor dio unos pasos atrás y comenzó a leer:

“El Castor canadensi es un roedor semiacuático de la familia Castoridae. Se caracterizan por construir represas”.
Atención: Se le ruega al público no arrojar alimento.

El pequeño castor volvió a la laguna, sintiendo que portaba una verdad indecible, algo que no podía ser expresado en la lengua castor ni en ninguna otra.
Con la imagen de la pared, que no podía olvidar, recreó su cabeza a un punto tal que sólo ese recuerdo habitaba allí donde antes se animaban hermosas imágenes e inteligentes conceptos.

**

Algunos, sobre todo los sabios y antiguos, dicen que se volvió loco, otros, escépticos y confiados, dicen que sólo fue un mal sueño. Lo cierto es que de ahí en más nuestro castorcito se convirtió en el bufón de la laguna y para desgracia de algunos y el contento de otros nunca volvió a ser el mismo.
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Carta póstuma de Camilo Beraux

[por Camilo Beraux / Edición Nº 0]








Nunca lo he visto
y nadie jamás lo ha hecho
pero la gente cuenta algo así

Es un ser monstruoso,
asqueroso y terrible.
Putrefacto.
Con más parecido a un tumor viviente
que otro ser creado por Dios

Unos dicen que es gigante,
imparable y destructor.
Sus piernas como setentaitrés hombres de alto
y de ancho otros once más.
Viscoso como salamandra,
no respeta nada,
y dueño de un hambre voraz.

Otros dicen que es pequeño,
del tamaño el poder,
con mil ojos y cien oídos
y un aguijón de alacrán.
De tu piel sus crías incuban debajo
y con tu trabajo ellas emergerán

Hay quienes cuentan que lo han enfrentado y ganado,
pero esas son pobres falacias,
pues quien ha visto las caras de aquella bestia endemoniada
se vuelven locos o son devorados

Así que ten cuidado, joven aventurero.
Ten presente mi advertencia.
Mi alma a sido mutilada
y como yo puedes terminar
si osas enfrentar
a tan terrible
animal.
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Breve introducción al bostezo...

[por Alejandro Ancapichún / Edición Nº0] BREVE INTRODUCCIÓN AL BOSTEZO Y LA FANTASÍA ORAL. El bostezo es una respuesta fisiológica que tienen ciertos organismos (mamíferos) frente a ciertas condiciones internas que han sido investigadas en laboratorios en la actualidad a través de correlaciones. Sin embargo el bostezo en los humanos no es un signo en el vacío pues está sumergido en la sociedad donde se le atribuyen significaciones, valores y normas, al igual que otras respuesta fisiológicas como evacuar (se realiza en un lugar determinado), estornudar (decir salud), etc.
La significación que se le puede dar al bostezo en la cultura occidental es lo que se tiene que desentrañar ¿Cómo surge? ¿Cuáles son sus componentes sociales? ¿Cuáles son sus consecuencias?

Nosotros asumimos que el bostezo consta de tres componentes, uno conductual que es la respuesta mecánica como expandir la boca y estirarse, uno auditivo que hace alusión al sonido de placer que la persona emite y por último un componente sensorial que es el que siente la persona como satisfacción. En la sociedad el componente conductual tiene una connotación negativa pero irresistible, se asume que la persona no puede reprimir su bostezo, y por ello se cubre la boca. La persona que no se cubra la boca pasa a ser connotada como mal educada, empero no porque espire un olor desagradable (porque el bostezo es aspirante de aire) sino porque “se muestra algo”. Lo que se muestra es la parte interna de la boca (paladar blando).

Otro aspecto que llama la atención es la identificación con el sujeto que bosteza que responde con un bostezo por parte del identificado (bostezo en cadena), y los sonidos emitidos que se asemejan en muchos casos al orgasmo.

Por mi parte pienso yo que el bostezo sin lugar a dudas responde a fantasías orales, ya que se hace aparente en condiciones de aburrimiento (fantasía de onanismo) pero que se tratan de reprimir por su significado inadecuado (“estoy aburrido, esto no me genera placer, por ello bostezo, para autogenerarse placer” ) y por lo que se muestra (la boca como semejante a los genitales femeninos o como acto de desear sexo oral) .

El bostezo siempre nos va a llamar la atención por ello es necesario estudiarlo y analizarlo desde diferentes perspectivas sin olvidar el sustrato biológico que lo mantiene y el placer enorme que genera en la persona (como así también la identificación en lo otros). Sería interesante por ejemplo estudiar como bostezan los ciegos y los mudos, hacer comparaciones entre los bostezos de los animales y el de los hombres, etc.
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Barbacoa

[por Juan Pablo Álvarez / Edición Nº0] Hay veces que está bien cambiar de apariencia, cuando uno siente que está mal de "corazón" o como sea que se llame ese dentro. (¿Por qué siempre pensamos dualmente?). Bueno, quizás no exista tanto esa dualidad mente/cuerpo, soy un fiel creyente de que ambas se relacionan demasiado como para ser dos entes excluyentes.

Para retomar el hilo hace una semana aproximadamente me corte la barba. ¡Así es! Elimine la última barrera del ejército, quizás la última defensa que tenía, quizás "la forma que modula mi interior". No lo sé. Fue grato encontrarme con la parte inferior de mi rostro... me sentí colegial, y después viejo. ¡Cómo pasan los años! Es súper loco.

Me corté la barba y me siento como cuando te sacan sangre, un poco más liviano. Eso que me gustaba demasiado mi barba, me sigue gustando, pero no sé si me la dejaré crecer nuevamente muy pronto. Creo que le daré tiempo a mi rostro para que lo decida. Cuando esté listo volverá el vello facial.

Uno quiere verse nuevo, pero olvida que trae una historia detrás. Igual que todo se debe buscar un equilibrio. Cuando uno se renueva olvidando la historia puede acercarse al ideal pero en el camino pueden haber serias deformaciones de la existencia, debido a que esta "nueva" existencia no tiene bases históricas en tu vida.

¡En fin! Seguiré mostrando la totalidad de mi rostro por algún tiempo, quizás me crezca un poco los pelos pero no deben volver a llamarse barba por un momento. Me siento bien así... ahora y aquí!


PD: el título del post es super blllulllupb!... fue solo por el BARBAcoa... nada interesante, no?
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La cultura musical del "güanchunflero"

[por David Burgos / Edición Nº0] Soy y sigo siendo un fanático de la música en español. Es que me gusta entender lo que escucho. El poco dominio del inglés no se debe a una profunda convicción antiimperialista (desearía que fuera así) y responde más bien a la vergonzosa y frustrante actividad de no saber lo que se dice.

Ahora bien, una pieza musical no se compone sólo de palabras y la sonoridad no tiene fronteras ni lenguajes. Esto lo ha entendido muy bien el chileno, que adora a un sinnúmero de artistas y no duda en corear las canciones al son de un buen y explícito “güanchunflero”.

Con el fin de cambiar mi “güanchunflera” cultura musical, decidí buscar en youtube (canciones subtituladas). Comencé con un grupo que me había gustado de niño: Deep Purple. Y la verdad, ahora entiendo por qué tanto virtuosismo instrumental, “Highway Star” dice algo así:

“Nadie va a tomar mi coche.
Voy a hacerlo correr por la pista
Nadie va a vencer a mi coche
Va a romper la barrera del sonido
ohh!!,es una máquina de matar. Lo tiene todo,
fuerza motriz, neumáticos grandes y de todo.”

Sin ir más lejos, la famosísima “Smoke on the water” relata un incendio, no hay introspección, ni mensajes de contracultura, sólo un incendio y un gran banda sonora.

Indagando y reflexionando llegué a tres posibilidades para convertir letras malas en grandes hits musicales. Están los sinceros, sus letras dicen explícitamente que no dirán nada. Ejemplos: “Esta canción no dice nada” (Pancho del Sur), “No tengo nada que decir” (Fito & Fitipaldis).

Por otro lado, están los que para terminar con este problema de crear letras han decidido inventar una lengua propia (cosa que personalmente, intenté hacer cuando pequeño). El ejemplo clásico es el tema “"Gagogigagao” de Guru-Guru. La letra es indescriptible.

Como novedad en este ítem encontramos al grupo islandés “Sigur Rós”, quienes en sus primeros discos decidieron inventar un idioma que llamaron hopelandic. Mención honrosa para el tema “La la” de 31 minutos.

La tercera opción es hacer que el vocalista cante poco y que la banda este dotada de grandes instrumentistas. Deep Purple lo hizo y así tenemos a demasiados grupos con poca imaginación lírica.

En fin, a la música no hay que entenderla, hay que sentirla y disfrutarla. En gustos no hay nada escrito. ¡!Viva el güanchunflero!!
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Dedicada al 4MA'08 del LJR de Valparaíso

[por Valeria Viancos / Edición Nº0]
Tres decenas de voces se escuchaban al unísono. Unas cantando, otras riendo, otras conversando. Pero todas, todas ellas gritando. Hoy en día esas paredes conservan los recuerdos y secretos de otros. Y así será sucesivamente.
Memorias de chiquillas confiadas en el destino y que hoy no son más que tres decenas de voces tan ajenas, tan externas las unas a las otras.
Somos desconocidas dentro de un mundo desconocido.

(8 de abril del 2009)

Y no ha cambiado mucho hasta el día de hoy.
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En lo trans: ¿está todo permitido?

[por Alejandro Varas / Edición Nº0] CAVILACIONES SOBRE EXPERIENCIAS VINÍCOLAS EN “EL BAÚL”. Tres observaciones sobre cómo sobrevivir a la fragmentación posmoderna de la sexualidad en el contexto de la fiesta del ello si mis papis fueron “hetero” -colección café solidario [ahora con + hormonas]-


Usted está ad portas de un suceso local que dará que hablar, ya sea por la presunta subversión de las dicotomías de género y sexo que pretende, o por el gran olor a mechón pidiendo limosna que podría acarrear, esto último dado que hay grandes expectativas puestas en aquello ( ). Hablamos sin duda de la fiesta del Ello de esta escuela, o, como ya se aprontan a llamarla algunos, la fiesta del Súperello, -sin mucho éxito por cierto. La pregunta es ¿Qué esperar de esta festividad en el contexto social actual? ¿Veremos sendos traseros lubricados al son de Wisin y Yandel? ¿O seremos asfixiados en sangre, cadenas y chunchules? ¿O el casino se transformará en Pagano y Zeus simultáneamente? A todas estas dudas hay que responder prontamente, ya que el alcohol necesita de un ambiente propicio para surtir efecto.

Para nuestro público erudito podemos plantear lo siguiente ¿Cómo subvertir los lazos de parentesco o cómo orientarnos hacia un status ontológico trans –en donde lo sexual es sólo un aspecto- si consideramos al deseo, dentro del contexto lacaniano, atravesado por la apetencia del deseo del Otro? O, como diría el otrora blog de Chico Seba ( ) ¿Puedo cagarme a mi amigo en la fiesta del Ello? La interrogante es aún más amplia, ya que entenderán ustedes que para algunos el Ello no es reductible a una excusa para ser canalla o malulo, sino que es la institucionalización misma de un estilo de vida complejo que se viene gestando desde hace algunos años con la emergencia de palabras como “trans” y “queer” ( ) [pronúnciese “kuir” y usted no quedará excluido de la plática].

Asistimos a una construcción de escuela que, debe decirse, es también el decantado de procesos alcohólico-políticos encarnados en figuras reconocidas por usted, principalmente hablamos de la generación de 5º año, que, cual calamar en celo, se ha apoderado sistemáticamente de la mayor parte de las ayudantías, espacios de participación política, y mujeres de la facultad; que es la misma generación que tiene este año el deber ético de proseguir la consecución de aquel jolgorio libidinal. Como podrá olfatear, algunos supuestos a la base de esta construcción de escuela –que se construye no precisamente en el campus y en estados de vigilia- obedece a ideologías post-modernas, post-estructuralistas, y post-feministas ( ) muy concretas que intentaremos plantear desde un comienzo con la finalidad de poder hacer partícipe a usted de conductas que según Caponni serían sexualmente patológicas.

1. ¿Qué es la sexualidad? La sexualidad es más que pene, poto, pichi, caca, teta, vagina y clítoris. Hay que precisar que dice relación con un empuje energético somatopsíquico, es decir, pulsional, que no responde a un instinto, sino más bien a una satisfacción más allá de una necesidad. ¿Qué quiere decir esto? Pues muchas cosas, entre ellas que no hay algo así como una predeterminación a desear mujeres u hombres, o una naturaleza heterosexual. Más aún, la elección de un sujeto para satisfacer la pulsión sexual es totalmente contingente, por lo que la ama de casa podrá perfectamente escoger su mejor uslero, asimismo, el señor, su más querido oso de peluche, argumentando que la sexualidad es cultural y por tanto lingüística, sin sentir menor inquietud. En lenguaje lacaniano diga usted que el objeto de la pulsión es totalmente indiferente, lo que satisface la pulsión es el recorrido por el borde del objeto, o dicho de otra forma, no hay objeto que satisfaga a la pulsión sexual. Siéntase más insatisfecho que lagunazo sin cerveza o que histérica en el ring de cuatro perillas.

2. ¿Qué es el sexo y el género? Si usted pensaba que era hombre o mujer estaba muy equivocado. Si usted pensaba que existían los hetero, los gays y los bi, estaba en un craso error. Lo que no estamos dispuestos a abandonar es la existencia de un cuerpo ( ), sin embargo entendiendo este cuerpo dentro de una diversidad incomensurable de formas sexuales tanto en sus manifestaciones corpóreas explícitas como en las orientaciones de satisfacción que involucran a otros. ¿Cómo dijo? El sexo entendido como aquello físico o corporal que distingue al hombre de la mujer no existe, o, si bien existe, es mediante la intervención de discursos médico-científicos que consideran patológicas otras formas diversas de corporalidades. ¿Qué cosa? No existe algo así como los “hombres” y menos aún algo así como las “mujeres” como categorías universales, excluyentes y homogéneas sino más bien existen cuerpos que desean de múltiples maneras atendiendo a los marcos culturales pertinentes ¿Me lo puede repetir?

3. ¿Qué desea el deseo? Pues bien, cuando usted crea que se enamoró de Kimberly o Yesenia, o bien de Jeison o Bairon, y sienta el deseo de tenerlo, y aún más, ose a exclamar ¡deseo tenerte!, habrá que recordar a nuestro archirival y compañero de juergas Jacques Lacan que nos decía que lo que desea el deseo no es al otro sino que lo que desea el deseo es el deseo del Otro. ¿Qué significa esto? Que cuando usted se enamora no quiere tener a fulano o zutana, sino que lo que desea es que este otro lo desee a usted. Claramente no tiene mucho sentido buscar a mengano, amarrarlo a una cama, ponerle esposas, y apagar cerillos en sus pezones, con el fin de que no escape, si lo que busco en verdad no es tenerlo sino que me desee ( ). Lo principal a la hora de hacer un torpedo acá es que no hay posibilidad de individuo aislado en lo sexual, ya que el otro siempre está implicado desde que succionamos su pezón para sobrevivir y luego para gozar ( ).

Y bien, ¿Puedo cagarme a mi amigo en la fiesta del Ello? Nótese que estos argumentos esbozados parecieran declarar el principio del “todo vale”, puedo estar con quien quiera o lo que quiera, y con la cantidad que me plazca en el lugar que desee. Es algo que notaría en la brisa de la laguna si se topa con los personajes indicados. Sin embargo, cabe reflexionar ¿hasta qué punto es posible en la práctica materializar un discurso trans vislumbrando el contexto simbólico biparental y la triangulación edípica subyacente en la que fuimos subjetivados? ¿Hasta qué punto soy capaz de hacerme el weon cuando me están cagando en mis narices, en virtud de la asunsión de ideologías que cuestionan el hecho de poseer a alguien?

Hemos nacido bajo una constelación familiar específica, esta es, en términos simbólicos, una que consagra un lugar al padre y a la madre, como representantes del contrato de alianza. Cuando digo que esto sucede de manera simbólica, no digo que usted haya nacido y vivido en un hogar con padres y madres carnales, bien podría ser el caso que usted haya sido producto de un experimento militar tecnomédico que vislumbraba formas de gestación extrauterinas en máquinas de propiedades pseudoamnióticas, sin embargo aún así por la cultura en que vivimos, los lugares simbólicos de lo materno y lo paterno estarían presentes mediante el lenguaje. ¿Cuál es el paso que lleva a la formalización de una supuesta exclusividad diádica en aquella apetencia del deseo? ¿El ejercicio de lo trans está exento del principio del “tercero excluido”? ¿Qué hacer con los celos si quiero ser simultáneamente shúer loco?

Bien, tengo cita con el hombre de la gaita y la ayudantía no basta para financiar estos desvaríos, finiquitemos esto ya. La coexistencia de la parcialidad de la pulsión con la búsqueda de príncipes azules, examinada bajo el lente de un estilo de vida trans, será algo que habrá que analizar más detenidamente. Sin embargo, en lo que respecta a la fiesta del Ello habrá que tomar una postura radical, una postura más subversiva que la del misionero, la del perrito o la del tan bien conocido vuelo del cóndor ( ). Si desea cagarse a su mejor amigo ¡caguelo! pero recuerde que culturalmente hay instaladas en su corporalidad emocionalidades propias de la exclusividad del deseo, es decir, no podrá negar la culpa ni los celos en sus respectivos casos, más allá si la pasó bomba o si en realidad el trago le jugó una mala pasada a sus córneas. ¿Es posible subvertir estas emocionalidades instaladas, propias de lazos de parentesco que obedecen al contrato de alianza? Creo que sí, sin embargo un acercamiento a lo trans desde la moda otoño-invierno dista mucho de rozar lo político. Dejar de sentirse miserable por lo queer del amor de su vida, o no culparse asimismo por atinar en el baño del casino con quien no debía, son al parecer atributos deseables dentro de una concepción liberal de la libertad: el libertinaje. ¿Es eso lo trans o lo queer? ¿O hemos desvirtuado el sagrado camino del aniquilamiento de las dicotomías sexuales, sólo con el propósito de tirar una canita al aire? Esto de entender lo trans como una especie de libertinaje sexual es como papapleto de bomba Copec; no hay subversión al desconocer y escapar de la ley, sino al reconocerla y transformarla; eludir la dimensión productiva de la ley en el plano subjetivo sólo nos llevaría a la fórmula: queer = bambucha ( ).
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Atentamente, la castigadora

Cuando ya la presión baja, y las historias se quedan guardadas
no puedes tomar el pasado y preguntar si puedes volver
¿acaso no has visto como corren los niños en su barrio?
¿no encontraste en una sonrisa el cariño que creiste perdido?
Tú no sabes hablar, de nada que no sea dolor

No comiences con palabras que usé, no repitas el sonido de mi voz
Me recuerdas cuando creia jugar con tu locura,
Sabía que terminaría por controlarla de verdad
El amor a veces debe ser olvidado

Voy a dejar un pedazo de mi en ti y colgaré tu recuerdo
Más tarde no estaré ahí cuando comience tu amargura
Voy a dejar que tu pena se desate pensando en mi
Y una vez más el amor debe ser olvidado

Voy a dejar un pedazo de mi en ti y colgare tu recuerdo
Más tarde no estaré ahí cuando comience tu amargura
Voy a dejar que tu pena se desate pensando en mi
Y una vez más el amor debe ser olvidado

Nos perdimos en tu pacto
Y una vez más el amor debe ser olvidado…
Y una vez más

Atentamente,
La castigadora
[ Edición Nº0]
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Tango infinito

[por Hugo Espinoza / Edición Nº0] Don Justo tuvo el mismo sueño de siempre. En angostas calles de un cerro porteño, por donde caminó hace tantas décadas, buscaba a doña María. Habían quedado en reunirse para una velada de tango, pero ella no aparecía. Jamás la encontraba.

El esfuerzo y la angustia lo despertaban. A su lado, como todas las mañanas durante más de cuarenta años, estaba ella durmiendo. Doña María iba al baño cerca de las ocho, después lo cedía a su marido mientras preparaba el desayuno. En la mesa, se servían té con unas tostadas. Mermelada para ella, queso de cabra para don Justo, que echó una cucharada de más en su taza.

Doña María no dejaba de lado ningún detalle, por más insignificante que pareciera. Todo debía seguir un curso que había pensado antes: no era posible que su marido quisiera el té más dulce. Así no se hacían las cosas. Entonces discutían, en su mundo absurdo, pequeño e infinito, hasta que don Justo comenzaba a reunir las migas con el borde de la mano y otorgaba una tregua. En el mismo orden que su esposa había definido hace muchos años, compartían los oficios del hogar. Ella se encargaba de hacer las camas mientras él barría las habitaciones. Luego cocinaban juntos, uno pelaba las papas y el otro hacía el caldo.

Después del almuerzo no había mucho más que hacer. A veces doña María planchaba y tejía algunos chalecos para el invierno y, cuando un suspiro interrumpía su labor, pensaba en sus hijos, todos casados, todos tan lejos. Don Justo también los extrañaba. Era un hombre muy respetado, un caballero con todos, y exigía el mismo respeto de la vida, por tantos años de sacrificio y trabajo en la vieja fábrica, que ya no estaba, que había esfumado como se fueron sus padres, sus veteranos amigos y sus hijos.

Estaba tan viejo que le era cada vez más difícil traer los rostros y las anécdotas alegres a la memoria. Tomando una pilsener en el balcón, recordaba la época cuando la casa era ruidosa, cuando siempre había algo que hacer. Pensaba cuando llevaba a doña María a las tertulias de tango, cuando bailaban embrujados por un encantamiento perpetuo. Entonces se acordó del sueño, del mismo sueño de siempre.

Después de tomar once y apagar la estufa, doña María lo buscaba para acostarse. Mientras rezaba a la Virgen, don Justo rendía sus ojos. Entonces ella concluyó la oración, y sellaba la vigilia pensando en los interminables detalles, como dejar descongelando la carne para la comida de la siguiente jornada. Pero esa noche no quiso levantarse. Prefirió cantar unas milongas de antaño para quedarse dormida.

Entonces don Justo, que deambulaba en las viejas y angostas calles de un cerro porteño, escuchó su canto. Persiguió el sonido del tango favorito que ambos bailarían en la fiesta que habían acordado asistir. Doña María estaba en una esquina, entonando una milonga y con la piel joven como cuando eran novios. Don Justo tomó su mano, le besó la mejilla tierna, y se quedó bailando con ella un tango perpetuo.
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La gripe porcina como dispositivo de control

[por Pablo Johnson / Edición Nº0] Creo que nadie se escapó en su momento de la supuesta “pandemia” que habría sido le gripe porcina (que podemos llamar también por su nombre técnico: “Influenza Humana A H1N1”). Aunque algunos no nos hayamos enfermado, por suerte, pareciera ser que esa no era la única extensión de esta enfermedad “peligrosa”; sino que podríamos hablar de una dimensión discursiva presente en esta enfermedad, que se nos presenta como mecanismo de control y una clara representación de la relación entre saber/poder que dilucidó Foucault. Por lo mismo, vemos una segunda intensión en el discurso de la “Influenza Humana A H1N1”; un claro mecanismo de control y de poder.

Los Carteles del Mal

Pero por supuesto que aquel discurso debe presentarse de tal manera que nos invada constantemente, haciéndose presente en todo momento, con tal de ejercer una mayor influencia sobre los sujetos. Pero la televisión y la radio no son suficientes, ya que podemos apagarlo cuando queramos, por lo que se necesitaría un medio que no tuviésemos más opción sino mirar; necesitan una audiencia cautiva. Y nada mejor que el uso de los espacios públicos como para eso; los patios de las universidades y colegios, las portadas de los diarios y revistas en los kioscos, entre muchas otras maneras de captar la atención de los sujetos sin darles opción.

En esta oportunidad trataremos los carteles que rondan los muros de la PUCV, y que aportan sin duda al objetivo principal de esta supuesta enfermedad, el control de los sujetos. Trataremos de desenterrar los discursos que se esconden tras estas imágenes y palabras, para así fundamentar el rol modulador de subjetividad que tienen estos carteles, que podrían parecer inocentes y bien intencionados, pero que sabemos que en el fondo responden a interés político-económicos determinados.

Influenza Humana A H1N1 ¿Cuáles son sus síntomas?

Partamos con lo primero, ¿Cómo es que se presenta tan peligrosa enfermedad como la gripe porcina? Es fundamental delimitar la manera en que se presenta, intentando ser lo más claro posible, porque así las personas son capaces de identificar la presencia de la enfermedad; pero también es fundamental ser lo suficientemente ambiguo como para que esa presencia sea detectable en cualquier parte y bajo cualquier circunstancia. Es por eso que vemos cómo los síntomas de la “Influenza Humana A H1N1” podrían corresponder a cualquier enfermedad viral, como un resfrío, por ejemplo. Los síntomas son claros, por lo que los sujetos sabemos cómo se presenta, pero la claridad se desvanece frente a la multiplicidad de enfermedades que podrían presentar esos mismos síntomas. De esta manera, la existencia de fiebre superior a 83° (espontánea y continua), tos y dolor de garganta, congestión nasal y dolores de cabeza y musculares, se nos presentan como claros signos de esta grave enfermedad, pero nos cuesta ver que son muchas las enfermedades que presentan estos mismos síntomas.

Uno podría preguntarse entonces, ¿De qué sirve plantear los síntomas de esta grave enfermedad de esta manera? Y es una respuesta que intentaremos dar más adelante. Pero por ahora nos conformamos con decir que es el primer paso para lograr un control efectivo de los sujetos, de, valga la redundancia, sujetarlos a sus intenciones.

Pero claro está que no queda en eso, y ahora podemos divisar parte de esas intenciones. Existe todo un aparataje que avala el contenido del cartel. En primer lugar, la Universidad. Encontramos el logo de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso en la parte de debajo de los carteles, lo que nos podría decir varias cosas. Primero, que “nuestra” universidad se preocupa por nosotros, no nos tiene votados, sino que intenta que estemos bien y felices. Siguiendo con esta lógica, deberíamos sentirnos agradecidos con nuestra universidad que quiere evitar que nos enfermemos y que vela por nuestro bienestar. Entonces, podemos ver como intenta someter nuestras voluntades a la de la universidad, en vista de que todas sus decisiones serían tomadas pensando en nuestro “bienestar”. Por otro lado, la presencia de la universidad en estos carteles también busca darle seriedad al asunto, ya que se encuentra respaldado por una institución seria, que no va a mentir, sino que trata todo con profesionalidad. De esta forma, el discurso adquiere seriedad y veracidad, ya que la institución universitaria, seria, científica y profesional lo respalda.

“Si presentas estos síntomas dirígete a un Centro de Salud. Comunícate al Fono Salud: 600 360 77 77.” Esto también tiene serias implicancias. En primer lugar, también sirve para avalar el discurso presentado por los carteles, ya que no sólo existe una institución seria y científica detrás de todo esto (como lo es la universidad), sino que también podemos encontrar a instituciones médicas (Centros de Salud) que se dedican específicamente al tema, por lo que si lo dicen ellos, los mismos doctores y las personas que trabajan en “ayudarnos”, debe ser cierto. Por otra parte, encontramos en esto una alusión directa al poder político, representado por el ministerio de salud, y que cumple un rol muy parecido al que cumple la presencia de la Universidad: convencernos de que el gobierno busca lo mejor para nosotros y que todas las acciones que lleva a cabo son para nuestro bien. Hacernos sujetos sumisos ante el poder del estado.

Por último, en referencia a este tema, podemos hablar del nombre: Influenza Humana A H1N1. ¿Por qué ya no gripe porcina? La respuesta es bastante simple. Al hablar de “gripe porcina” nos hacemos la idea de que es algo lejano a nosotros, ya que tiene su origen en los cerdos, de esta manera, llegamos a pensar que sólo afecta a los chanchos y que las personas afectadas son casos excepcionales, y que si estamos lejos de lo porcino no tendríamos problemas. Pero el pensar eso se contrapone a las intenciones del poder económico-político detrás de este discurso, por lo que se cambia el nombre; ya no es gripe porcina, ya no hace alusión a algo lejano, a lo cerdil, sino que se llama Influenza Humana A H1N1. Es decir, es algo que se encuentra muy cerca de nosotros, ya que es una influenza, enfermedad común que no es difícil de contraer y con la que nos podemos encontrar a lo largo de todo el año. Pero no es solo eso, sino que es una Influenza Humana, ya no más una gripe porcina, sino que es algo que nos afecta a nosotros de cerca, y que tenemos muy altas probabilidades de pegarnos. Y “A H1N1” como parte del discurso científico que certifica la existencia de la enfermedad como un peligro real y cercano (nadie sabe qué significa, pero debe ser algo importante, serio y de científicos).
Lo ideal es que lleguemos a ver esta gripe en todos lados, de todas formas, y que confiemos en que las grandes instituciones educacionales y políticas nos dicen lo correcto y lo que tenemos que hacer para salvarnos.

Influencia Humana A H1N1 ¿Cómo prevenir?

Ahora viene la segunda parte de los carteles, y en la que podemos divisar de manera un poco más clara las intenciones de quienes se encuentran detrás de todo esto. Vamos por parte.

“Al toser o estornudar usa un pañuelo desechable o papel higiénico y luego arrójalo al basurero.” Esta frase tiene claras implicancias económicas. Cada vez que un sujeto tosa o estornude tiene que tener pañuelos desechables (o papel higiénico) a mano, es decir, que no puedo NO tener pañuelos porque si estoy enfermo no debo contagiar a los demás, a la vez que si alguien tose o estornuda debo tener para darle y que no nos enfermemos quienes no estamos enfermos. Por lo mismo, hay que comprar pañuelos desechables y papel higiénico por montones, en vista de que son absoluta y completamente fundamentales para nuestra salud y bienestar. Por otro lado, es interesante ver qué sucede si alguien no tiene pañuelos, ya que entonces no nos podemos acercar en vista de que nos podemos enfermar, por lo que se genera un potente control de los cuerpos de los sujetos, logrando mantener una fuerte distancia entre ellos.

Algo relacionado con esto último podemos desprender del segundo punto: “Si al momento de toser no tienes pañuelo (Dios no lo permita), cúbrete con el antebrazo y nunca lo hagas con las manos”. Otra manera de mantener el control de los espacios y del cuerpo de los sujetos, otra forma de hacer que nosotros hagamos lo que quieran que hagamos y que nos mantengamos ocupados con nosotros mismos, para que ellos ejerzan su influencia en nosotros tranquilamente.

Luego, “lávate las manos con agua y jabón frecuentemente, o desinféctalas con alcohol gel”. Otra manera de controlar nuestros cuerpos, de hacer que nos concibamos tal y como se espera que nos concibamos, que hagamos caso sin pensarlo a lo que nos dicen de nosotros mismos y no cuestionar su autoridad. Lo más interesante de todo esto es el énfasis que se le da, porque no dice “cuando estornudes…” sino que simplemente “lávate las manos”, o sea, constantemente, siempre, tienes que estar completamente pendiente de tu cuerpo y de ti mismo. Y por otra parte, vemos otro elemento de interés económico, haciendo referencia al alcohol gel, que debes siempre tener a mano, ya que tienes que tenerlas siempre limpias, por lo que debes comprar por montones para que no se acabe, y si se acaba, no te preocupes, porque tu querida universidad ha comprado y tiene a tu disposición en los pasillos.

Por último, “no te automediques”. Es un elemento fundamental, ya que vuelve a hacer referencia a nuestra constitución como sujetos. Nosotros no estamos en condiciones de cuidarnos a nosotros mismos, sino que debemos dejar que aquel que está preparado para hacerlo lo haga: el doctor. Pero eso tiene fuertes implicancias, ya que nos ponemos a las manos de otras personas, que nos dicen cómo debemos concebir nuestro cuerpo y nuestro vivir, qué hacer, qué no hacer; ya no depende de nosotros, sino que de este otro. De esta forma se ejerce un poder potentísimo sobre los sujetos, que no tenemos opción más que someternos a la estructura político-económica y al la imagen de nosotros mismos que ellos conciben. Debemos ser sumisos, debemos acudir al centro de salud, debemos ver al doctor, debemos dejar que ellos nos digan que hacer, debemos, conscientemente, abandonarnos en las manos de estas personas que se encuentran más capacitadas que nosotros mismos para decirnos que nos conviene.

En fin…

De esta manera, podemos ver uno de los mecanismos más potentes a través de los cuales se busca un control de los sujetos, la medicina. Y como se adueñan de nuestros espacios públicos para convencernos de lo que tenemos que hacer, de lo que es real y de lo que es falso, de lo que es bueno y de lo que es malo; en definitiva, de cómo existir.

Es nuestro papel subvertir esta normalización continua bajo la cual nos encontramos sometidos. El problema es cómo lo hacemos.
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Algunos / Envejecimiento

[por Felipe Garrido / Edición Nº0]





ALGUNOS
Algunos tenemos la suerte
de creer en este mundo
y luchar contra la indiferencia.
Tenemos la Fe que Dios
no es el que nos cuentan,
sino otro muy distinto
más parecido a nosotros.

Otros /me incluyo.
Tenemos el descaro
de tratar de alcanzar nuestros sueños.
Aunque para ello nos falten
pesos y oro.

Somos muchos y a la vez pocos
los que confiamos que el futuro es nuestro,
siempre y cuando nos esforzemos
por tratar de cambiarlo.

Tenemos el privilegio
de abrir los corazones
y luchar por el dolor propio y el ajeno.
Tenemos la fe y la esperanza que el diablo
es más ingenuo que nosotros
y nos compre nuestras almas
a cambio del paraiso prometido.

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ENVEJECIMIENTO

Ya ha pasado tiempo
y mi piel es tosca ,
la luz no penetra mis ojos
como aquellos viejos momentos.

Ya ha pasado tiempo
de mi última droga,
mi cuerpo se reciente y se marchita.
Extraño mi propio suicidio.

Ya ha pasado tiempo
sin volver a hacer el amor,
la última vez fue en una primavera
cuando ella estaba todavia conmigo.

Ya ha pasado mucho tiempo.
solo vivo de recuerdos.
No hay vida.
No hay futuro.

Ya ha pasado tiempo de mi último cigarro,
aquel buen amigo.
que me sepulto en el delirio.
Aquel buen compañero.

Ya ha pasado mi vida
y es hora de irme
aqui amé , y logre odiar
Pude vivir y morir lo suficiente.

Ya ha pasado todo
y tan solo me queda el grato saber
que el mañana no existe
y el ayer se perdio.
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Edición Nº0 / Noviembre 2009

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